"D'Ors fue el primer fascista español", afirma el historiador Cacho Viu. Miguel Mora. El País. 08/07/1997


Un libro analiza la juventud teórica del intelectual catalán

“Eugenio D’Ors fue el primer fascista español”. Esa es la conclusión a la qué ha llegado el historiador Vicente Cacho Viu (Madrid, 1929) en su libro Revisíón de Eugenio D’Ors (Quaderns Crema y la Residencia de Estudiantes), que fue presentado ayer en Madrid. Aproximación a la juventud teórica del polémico intelectual catalán -analiza el periodo 1902-1930-, el libro afirma que D’Ors (1881-1954) “se impregnó en París, entre 1906 y 1910, de la corriente autoritarista francesa que sería la génesis del nacionalsocialismo. Georges Sorel, en lo social-sindical, y su amigo Charles Maurras, en lo nacionalista, le influyeron mucho”.

Catedrático de Historia Contemporánea en la Universidad Complutense, especialista en el periodo de entresiglos, la tradición liberal española y los orígenes del nacionalismo catalán, Cacho Viu juzga a Eugenio D’Ors como uno de los escritores españoles de más calidad y brillantez del siglo XX Por eso, dice, su libro trata de reparar un olvido básicamente político: “Desde su muerte, D’Ors ha permanecido en el purgatorio literario a causa de su doble y presunta condición de traidor: primero, al nacionalismo catalán, qué no le perdonó que se fuera a Madrid y se pusiera a escribir en castellano; segundo, a la España liberal, que reprobó su temprana adhesión al régimen de Franco”. Pero el problema intelectual de D’Ors fue, sobre todo, de índole práctica. En el ámbito catalán, “aspiró a convertirse en Goethe, en lo que significó Goethe para la pequeña República de Weimar. Nunca lo logró porque sus ideas prefascistas estuvieron siempre muy lejos del liberalismo conservador de los nacionalistas catalanes. Sólo con Prat de la Riba, su maestro y protector, tuvo cierta influencia, menos de la que él de cía y con la desgracia añadida de que murió muy pronto, como Joan Maragall, su otro valedor. Por lo demás, Cambó lo odiaba intelectualmente, y Puig i Cadal fach se enfrentó con él”.

Siempre apretado de dinero, D’Ors llegó a Madrid en 1920 a buscarse el sustento después de ser despedido de “sus dos pequeños cargos culturales en Cataluña” y despojado de su colaboración en La Veu, órgano de prensa del nacionalismo. Pero en el centro la cosa no le fue mejor: “Junto a Unamuno, fue el gran disidente de la época. Utópico, soñador, fantasioso y autoritarista, nunca pudo hacerse valer ante el imperio libe ral de Ortega, que intervenía con más fuerza en política y era mucho más pragmático: había creado un verdadero holding de comunicación que incluía El Sol, Espasa-Calpe, La Revista de Occidente… ” .

D’Ors nunca pudo hacerse un hueco en él “a pesar de que Ortega lo respetaba mucho lo trataba con prepotencia”-, y siendo un hombre “muy poco religioso y con un gran sentido del humor”, quedó relegado “a la opción del Abc”. Desde esas páginas, D’Ors siguió ejerciendo “su gran finura intelectual” a través del célebre ‘Glosario’, minigénero ensayístico, que había inventado para La Veu y que tras la guerra y hasta su muerte continuó publicando en Arriba.Cacho dice de aquellas columnas que eran tan buenas, que daban ganas de aplaudir: “Es, sin duda, el mejor periodista español del siglo, un escritor extraordinario dotado de una prosa de gran musicalidad, ironía y gracia. Escribía con la misma soltura en catalán, castellano y francés, y tocaba todos los temas, desde la actualidad frívola a los grandes principios culturales. Nadie ha combinado lo efímero y la filosofía como él”.

El libro incluye además 109 cartas inéditas -a Ortega, Unamuno, Maragall, Pérez de Ayala o su amante argentina, Adelia Acevedo… que hablan de un “bromista impenitente que nunca tuvo dónde caerse muerto, aunque era un gran dandi y siempre anduvo necesitado de una mujer que lo cuidase”.
El ‘noucentisme’

Según su biógrafo, D’Ors -al que el Reina Sofía dedica una exposición que estará abierta hasta el 30 de septiembre- fue capaz de combinar su prefascismo utópico con virtudes paradójicas: la mayor, su especial sensibilidad para el arte, que demostró al fundar el noucentisme, “que consideraba una aberración a Gaudí y Maragall”, y al escribir la que se considera su obra más perfecta: Tres horas en el Museo del Prado. Pero, 40 años después, el misterio continúa. Tanto, que una vez publicado el libro, Cacho Viu, entre bromas y veras, duda mucho que su perfil orsiano sea real. “Es difícil saberlo. Su vida privada fue muy opaca y sus escritos es mejor no tomarlos nunca literalmente en serio. Está claro que fue un grandísimo estimulador intelectual, pero también un gran falsificador: se fabricó un personaje. Y como ya avanzó Aranguren, aunque no remató un sistema filosófico, porque fue sobre todo un escritor, fue superior en estilo al propio Ortega. Tal vez por eso, concluye el historiador, el retrato debería completarlo “un especialista en literatura cubana, capaz de entender las polisemias, bromas y músicas de su portentosa escritura”.

* Este articulo apareció en la edición impresa del Martes, 8 de julio de 1997




Eugeni d'Ors, sin estereotipos. Julià Gillamon. La Vanguardia. 26/09/2004





Eugeni d’Ors, no apto para sectarios. Julià Gillamon. La Vanguardia. 13/06/2015





El intelectual errante. Xavier Pla. La Vanguardia. 29/09/2004





“Lo catalanisme". Pròleg a l’edició castellana de 1902. Valentí Almirall


almirall

Lo catalanisme. Pròleg a l’edició castellana de 1902.

A molts se’ls farà estrany que, després d’alguns anys d’apartament complet de la vida pública, i tenint «el peu posat a l’estrep», vinguem ara amb una edició, a més en castellà, de les nostres obres, i dels nostres escrits polítics i literaris. Potser semblaran passats de moda i fins i tot ridículs als ulls d’aquesta generació de catalanistes que, a força d’exageracions patrioteres, ha arribat a descobrir que, com els antics grecs però sense tenir els fonaments que ells tenien, han de declarar bàrbars als no catalans o fins i tot als que no pensen, ni parlen, ni resen com ells, tot i que hagin nascut a Catalunya.
Precisament, tornem a publicar-los i els hem posat en la llengua més general de la nació de la qual formem part, perquè siguin més els que ens comprenguin. D’aquesta manera evitem que mai ningú no ens pugi confondre amb ells.
Vam ser els primers, o almenys dels primers, a pregonar i a propagar les excel·lències del regionalisme en general i dels avantatges que podria reportar a la nostra pàtria catalana aquest regionalisme. Tot i que no han passat trenta anys, hem de fer constar que no tenim res en comú amb el catalanisme o el regionalisme a l’ús, que pretén sintetitzar els seus desitjos i aspiracions amb un cant d’odi i fanatisme, que ressuscita o mig ressuscita d’un període anormal i funest de la història de les nostres dissensions.
Des que el 1869 vam condensar les teories federals amb aplicació a la nostra pàtria en un fullet que inclourem en aquesta obra fins als últims escrits polítics que vam publicar, no només hem vist en el federalisme regionalista l’únic sistema dels que s’han assajat fins ara, que la coexistència de la llibertat i de la democràcia pot fer pràctica. Sempre hem tingut el federalisme regionalista com l’organització política més perfeccionada de totes les que s’han ideat per fer possible la unió d’un nombre de pobles més gran, espontàniament i sense necessitat d’atemptar les seves autonomies. A més d’aquests avantatges de caràcter general i veritablement civilitzador, sempre hem vist i pregonat en el federalisme regionalista la particularitat de ser el sistema d’organització que millor s’ha d’adaptar a les regions d’Espanya en general, i en especial a la nostra. De manera que, per a nosaltres és una circumstància afortunada el fet de poder treballar simultàniament en pro de la nostra religió i de la nació de què formem part. Amb això contribuïm, a més, a la millora general i al progrés humà.
diari catalaQuina distància tan gran hi havia entre el nostre regionalisme federalista, que harmonitza i uneix (i que, com l’Hèrcules de la llegenda, «separant ajunta») i aquella tendència que no es proposa més que enemistar i separar! Els separatistes, per odi i malevolència, segueixen els procediments que creuen que millor els porta a complir el seu objectiu, però que no fingeixin ni menteixin ni pretenguin enganyar-nos. L’odi i el fanatisme només poden donar fruits de destrucció i de tirania, mai d’unió ni de concòrdia. Pretendre buscar l’harmonia entre les regions espanyoles que han de viure unides pel camí dels insults o, almenys, dels recels recorda dues persones que estan promeses per al matrimoni i empren el temps que duren les seves relacions preparatòries a insultar-se i a rebaixar-se l’un a l’altre en competència. Tots hem de veure l’enemic comú en el sistema fins avui directiu de l’organització nacional, i contra ell, tots els que en som víctimes, ens hem de considerar aliats i amics.
Aquesta ha estat sempre la nostra convicció, que hem defensat i propagat des de fa trenta anys. No tindria res d’estrany  que durant aquest període tan llarg, algun cop ens haguéssim deixat arrossegar per alguna preocupació momentània i de detall, però en el fons, la nostra propaganda ha tendit sempre al nostre ideal. Mai no hem entonat, ni entonarem Els Segadors ni utilitzarem l’insult ni el menyspreu per als fills de cap regió d’Espanya.
Respecte a l’ús parlat i escrit de la nostra llengua catalana, sempre hem sostingut el mateix criteri i el mateix punt de vista. Per dignitat, per justícia, demanem dins la nostra regió i als poders o autoritats que la representen i dirigeixen, la cooficialitat o la igualtat de drets entre aquella i la general d’Espanya, sense oposar-nos, i que en aquelles altres regions que tinguin llenguatge especial s’adopti un criteri idèntic.
Mai no hem aspirat a imposar-la, ja no dic a cap part d’Espanya, sinó a la nostra regió: tenim prou de poder parlar-la i escriure-la oficialment, i amb ella ens han d’entendre i fer-se entendre els que ocupen llocs oficials. No tenim la pretensió de fer-ne una d’aquelles que han arribat a ser generals, que aconsegueixen cultivadors a totes parts, sinó que ens és suficient que sigui una llengua especial, regional si es vol, amb una literatura que expressi bé el nostre caràcter, i que ens permeti expandir les nostres idees i sentiments. El nostre país posseeix dues llengües, i una d’aquestes llengües és de les més esteses al món civilitzat. Com que totes les persones regularment il·lustrades parlen les dues, i fins i tot les més incultes les entenen millor o pitjor, estaríem bojos si no procuréssim conservar aquest avantatge, seguint i millorant-ne el cultiu.
No temem ni ens importen les excomunions que ens costarà aquesta exposició franca del nostre criteri. És el que sempre hem sostingut, i sense renegar-ne mai ni ocultar-ho mai. Durant la nostra vida activa, se’ns ha elevat a tots els llocs d’honor del regionalisme catalanista, des de les presidències del primer Congrés Català i dels Jocs Florals de Barcelona, fins a la direcció del primer Diari Català i la presidència de l’Ateneu Barcelonès. Les excomunions que es llencin contra nosaltres comprovaran que el que ha variat no hem sigut nosaltres, sinó els que han volgut fer del catalanisme una arma de reacció contra les idees modernes i expansives, tant en el terreny polític com en el social i en el religiós. Han absorbit gairebé tot el carlisme de Catalunya, però separant-lo del de les altres regions, i l’han deixat aïllat i impotent per a algares i aixecaments armats, amb la qual cosa han fet un gran bé al país.
V. ALMIRALL
Ribes (Girona), agost de 1902.”



Obra y cronología (de Heidegger). El País. 27/05/1976


1889, nace Martín Heidegger en Messkirch (Alemania), el 26 de septiembre.1903-1906, realiza sus primeros estudios en el Gymnasium de Constance.

1906-1909, termina el bachillerato en el Gymnasium de Friburgo de Brisgovia.

1909-1911, estudia Teología en la Universidad de Friburgo.

1911-1913, cursa filosofía, matemáticas, ciencias naturales e historia en la misma Universidad. Tesis doctoral con Rickert sobre la doctrina del juicio en el psicologismo.
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1916, trabaja con Husserl en su cátedra. «La doctrina de la significación de Duns Scoto».

1917, se casa con Elfriede Petri. Durante la guerra es movilizado y

1919, nace su primer hijo, Jórg. Se reincorpora a la enseñanza en Friburgo.

1920, nace su segundo hijo, Herman.

Ha muerto Martin Heidegger

1922, es nombrado profesor no titular de Marburgo.

1927, publica su obra más famosa: el tomo primero y único de «El ser y el tiempo».

1928, propuesto por Husserl, le sucede como profesor de la Universidad de Friburgo.

1929, debate entre Cassirer y Heidegger. Lección inaugural en la Universidad: ¿Qué es la Metafísica? Aparece su primer libro sobre Kant.

1930, pronuncia su primera conferencia: « La esencia de la verdad».

1933, es elegido rector de la Universidad. Es muy criticado por su actitud en favor del nacionalsociálismo.

1934, dimite de su cargo de rector. Poco a poco se va alejando del régimen nazi.

1935, cambia de estilo y pronuncia una conferencia sobre el origen de la obra de arte.

1936, primera conferencia sobre Hölderlin. En este periodo buena parte de sus cursos están dedicados a Nietzsche.

1938, primera aparición en sus obras del tema de 1 a técnica planetaria: «El tiempo de las imágenes del mundo».

1940, «La doctrina de Platón sobre la verdad». Las autoridades nazis interrumpen su seminario sobre Ernest Junger… Durante los cursos que imparte en esta época, no se manifiesta sobre los acontecimientos políticos.

1945, se le prohibe enseñar en la Universidad.

1951, vuelve a la Facultad de Friburgo y es nombrado profesor honorario. Su primer seminario versa sobre la Física de Aristóteles. Publica a partir de este año, los cursos que había dado con anterioridad a 1945.

1953, publica «La cuestión de la técnica», uno de sus textos claves sobre el tema.

1955, primer viaje a Francia. Pronuncia una conferencia sobre ¿Qué es la Filosofía?.

1956, redacción definitiva de su libro en homenaje a Jünger

1957, pronuncia -tres conferencias sobre « La esencia del lenguaje».

1948, nuevo viaje a Francia. Conferencia sobre «Hegel y los Griegos».

1961, aparecen sus dos tomos sobre Nietzsche.

1962, viaje a Grecia.

1966, dirige en, Friburgo un seminario sobre Heráclito, con Eugen Fink.

1968, seminario en Thor, Provenza, sobre Hegel.

1969, nuevo seminario en Thor; sobre Kant. El último de su vida universitaria.

El 26 de septiembre de ese año la Televisión de la República Federal Alemana le dedica un programa especial con ocasión de su octogésimo cumpleaños. A partir de esta fecha vive retirado con su familia, visitado por sus amigos y discípulos.

* Este articulo apareció en la edición impresa del Jueves, 27 de mayo de 1976